阿毘達磨順正理論

漏五根於去來今能斷眾苦。又說道能斷以

生為本苦。又契經說：道應修習、苦應永斷。故

道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者，理亦

不然，經不說法治所斷故。謂於先時修聖道

法，所作已辦更不應修，依應捨義說名應斷，

非治所斷與苦不同。或經中法聲目契經等

法，應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷，

顯已與果無用因法可捨名斷，如順住分，非

如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若

經言諸非常即是苦，即言聖道亦有苦相，經

次亦言諸是苦即非我，應執涅槃非非我性，

或應亦許是苦非常，許則定應非涅槃性。若

謂但言諸是苦皆非我，不言非我皆是苦，何

不亦言諸是苦皆非常，不言非常皆是苦？若

謂非常體即是苦，苦即非我但名有異，則空

無願應無差別，以許非我即苦等故。若謂經

言苦即非我，許一切苦皆非我性，此經既說

非常即苦，應許非常皆是苦性。理實如是，

以此經中所言非常不說道故。為依何法說

非常言？以諸愚夫於五取蘊執為常等起四

顛倒，為破彼執說非常言。乘此復言非常即

苦，此言意顯有漏非常皆是苦性，苦皆非我，

非說一切非常非我。理必應爾，以契經中於

計常境說非常故。或於此中言非常者，非唯

帶生滅，要命終受生。謂諸愚夫計人天樂，故

經依彼有麁非常說即是苦，如三惡趣。以何

為證，知此經中非常等言唯依有漏？由此經

後復作是說：色受等諸法，非我故非常。豈可

涅槃亦非常性？故知此經唯約聖慧四種行