阿毘達磨順正理論

疑則不爾，極違真故。彼尚相應，此寧不許？此

勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相別故。

悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行相俱

時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受處中

行相轉故。既非不許捨受相應，與喜樂俱理

定應許，勿全不與受相應故。雖言此四能治

瞋等，而不能斷諸煩惱，得勝解作意相應起

故，真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故，

緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故，通

緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可

得故，要無間道方能斷惑。有作是說：有漏根

本靜慮攝故。此因有失，不應說三依六地故，

未至中間此應無故。經何故說此斷瞋等？亦

不相違，斷有二故。或由此力引斷道故，謂伏

瞋等引斷道生，是故經中說斷瞋等。若爾，何

故契經中說：由善修慈住不還果。此中聖道

以慈名說，如於餘處說想名等。或依聖者先

得慈心，後數修行得離欲說。或依為得修所

成慈，精進修行得離欲說。有說此四依欲色

身，無色不緣，怨親等故，修此必應先緣彼故。

如實義者，唯依欲身，於欲界中唯人能起。若

喜非喜受，成一必具四。若喜即喜受，成一定

成三，生第三定等唯不成喜故。依何義故契

經中說：修四無量慈極至遍淨，悲極至空無

邊處，喜極至識無邊處，捨極至無所有處。云

何色界法能招無色果？又四靜慮無不有慈，

何緣修慈唯極遍淨？有餘於此倦於思尋，仰

推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子曾

以此義問設摩達多，彼尊尋思便入寂定。至