阿毘達磨順正理論

惟入捨等至。如是所願竟無有成，豈不唐捐？

修定功力能伏瞋等，寧謂唐捐？應是顛倒，何

能伏惑？願得樂等寧謂顛倒？謂此不言已得

樂等，但由勝解願諸有情當得樂等，能伏諸

惑，故修此四功不唐捐。於定蘊中說四行相，

云何令等？具如前說。言如是思惟入某等至

者，此言若就等無間緣，慈等應無無間生理，

別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初

業位中別加行引，至成滿位亦有俱生，定蘊

就初，說入無過。且慈無量願得何樂？有說願

得第三定樂，諸受樂中此最勝故。若自未證，

由聞故知。有說願得涅槃妙樂，於諸樂中此

最勝故。有說願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩

惱故。初修業者未證此樂，未現證故不能運

心，但緣己身隨所證樂及他所證現可知者，

願諸有情同證此樂，故但緣現如理所生無

染污樂願他同受。若於所受已捨苾芻，設未

獲得真實對治，亦處空閑受遠離樂，力能映

奪天帝等喜，如五樂等。伽他中說：又住遠離

勤修善者，定有善得念念恒流，如大海水遍

滿相續，喜輕安樂由此引生。以無悋心緣如

是樂，願諸含識一切同受有餘受勝學無學

樂。如何觀劣以授於他，不於當來還招劣果？

若謂不欲以此與勝，便違遍緣有情為境，但

由無悋福資所依，實不能令他得樂故。如有

貧者以己所受麁弊資具召施富人，雖諸富

人不求此惠，而彼施者亦無有失，表自敬心

無所悋故。此亦如是，故無有失。如於良田殖

一細種，後所得果多而復大，如半核娑諸瓜