阿毘達磨順正理論

對治四種多行障故。如契經說：若習若修若

多所作，慈能斷瞋、悲能斷害、喜斷不欣慰、捨

斷欲貪瞋，故唯有四。瞋謂心所欲殺有情。欲

惱有情心所名害。耽著境界於諸善品，不樂

住因名不欣慰。於妙欲境起染欣樂，情無厭

足名為欲貪。此中慈悲無瞋為性。若爾，此二有

何差別？性雖無別，然慈能治殺有情瞋歡行

相轉，悲能對治惱有情瞋慼行相轉，是謂差

別。如苦與樂，領納雖同而損益殊，故體有別。

苦樂體別，如先已辯。慈悲二種，差別亦然。有

作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，但害

似瞋以瞋名說。悲之行相亦似無瞋立無瞋

名，實是不害。諸古師說：喜即喜受。何緣觀行

者爾時喜受生？若緣與樂與慈無異，若緣拔

苦應與悲同。又契經言：欣故生喜。喜即喜受，

如先已辯。此喜行相與彼欣同，喜故生喜，義

有何異？若言下上義有異者，輕安與樂義亦

應然，差別因緣不可得故。又違本論：云何名

喜？謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜俱

品法，喜增上故總立喜名；非受受俱，其理決

定。若喜即喜受，何言與受俱？若言對法以理

為量，應如無過誦本論文。此亦不然，理為量

論要有經證方可定文，若與經違理必可壞，

不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受，以

欣為體或即無貪。謂別有貪是惡心所，於有

情類作是思惟：云何當令諸所有樂彼不能

得，皆屬於我。喜能治彼，故是無貪，此與喜根

必俱行故。三地可得如悔憂俱，喜亦無貪分

明相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生