阿毘達磨順正理論

欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪

性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，

離愛恚想等緣有情。如創入林等生樹覺，平

等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯

無貪，與慈何異？又許此捨正治欲貪，與不淨

觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治

瞋所引瞋，無瞋為體。捨能對治貪所引瞋，無

貪為體。豈不如捨無貪為性，亦能對治貪所

引瞋？如是許慈無瞋為性，亦應能治瞋所引

貪。此難不然，行相違故。謂捨行相雙違貪瞋，

捨親非親差別相故，從此愛恚俱不生故。即

由此故捨唯無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之

行相違瞋非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈

捨雖俱違瞋，而慈順貪捨能違害，是故此二

極有差別。或修捨者治非處瞋，慈治處瞋故

有差別。不淨與捨如次能治婬貪餘貪，故有

差別。此四無量非損益他，何緣唯善非無記

性？能近對治貪瞋等故，愛非愛相不能引故，

力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。此

阿世耶有差別者，觀有情類如己謂慈，樂有

情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨

相不思謂捨。又不觀他有損有益等觀一切

如友謂慈，於遭苦者哀愍謂悲，由勝解力想

有情類得益離損欣慰謂喜，於有情相等觀

謂捨。此四行相有差別者，云何當令諸有情

類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何當令

諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。諸

有情類得樂離苦豈不快哉！如是思惟入喜

等至。諸有情類平等平等無有親怨，如是思