阿毘達磨順正理論

修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮

者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，

故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創

飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故，謂具

一切菩提分法、四沙門果，九斷遍知三界對

治。又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：

如是苾芻！住此先受離生喜樂，後生梵眾受

樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯說現法

樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣

樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。

如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或

現法樂三乘皆住，後樂不定是故不說。謂或

退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。雖諸靜

慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分

力得根本故。或即依現樂說為得言，如言

石子體，故無有過。有說此定佛依自說，如說

菩薩居贍部林，起初世間似無漏定，能引一

切有情共樂，由此不說後法樂住。即由此故

亦但說初，菩薩爾時唯得初故。若依諸定修

天眼通，便能獲得殊勝知見。此依何義立知

見名？本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見

名，見體即知故名知見。眼根名見世所極成，

為簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣，故

名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道，不多

劬勞而現前故，不劬勞故其體堅牢，由體堅

牢故用決定，用決定故立以知名。見義如前，

故名知見。為知為見修此等持，即是為求決

定照義，此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天

眼通觀諸有情死生險難，方為拔濟起靜慮