阿毘達磨順正理論

聖道，聖道非苦，趣苦滅故。苦法不能趣苦寂

滅，亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦

續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能

為厭捨。豈不如無願不願聖道，而作道等四

此亦應然？此例不然，無願正厭有，兼於聖道

起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有

故兼不願。雖望意樂說不願道，而於聖道非

正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎

厭道，故以非常觀道過失。道等行相無容厭

道，是故於此不作彼四。若道非常故可厭者，

應於聖道作苦行相，有彼相故。如契經言：諸

非常即是苦。非諸聖道可有苦相安立諦理，

相各別故。謂依別相立苦諦名，聖道如何亦

有苦相？又契經中簡別說故，如契經說：略說

一切五取蘊苦。若道非常故有苦相，應但說

蘊。既言取蘊方是苦攝，由此證知聖道非苦。

若謂譬如觀集為苦，諦相雖別而見非倒，以

五取蘊通苦集故。如是應知觀道為苦，諦相

雖別見亦非倒，以無漏蘊通苦道故，由此不

壞安立諦理。此亦非理，且定不應觀集為苦

見非顛倒，以五取蘊因性名集、果性名苦，其

性各異。若觀因為果，必觀果為因，差別因緣

不可得故。則是倒見，非諦觀攝，寧為不壞安

立諦理？是則應無苦集智異，或應苦道智如

苦集智，所緣無別故共立遍知。謂彼既言苦

集同體，觀集為苦非顛倒見，二智境同故不

別立遍知。如是應言，苦道同體，觀道為苦非

顛倒見，二智境同故不別立遍知。既不許然，

道寧是苦？又道與苦事各別故，謂契經說：無