阿毘達磨順正理論

相緣苦諦說。若謂聖道非常故應苦，寧不許

道無漏故非苦？若謂於樂計為苦見，如何但

言見滅斷者，於滅謂苦其過重故。謂見涅槃

以為苦者，極能增長樂生死心；見道不然，是

故偏說。如病厭藥易可療治，若厭病愈難為

救療。或諸聖道依苦而轉，故見為苦過非甚

重，由此論中略而不說，有餘說故義不相違。

又契經言：若於喜樂如實知樂，我定說彼於

四諦理如實現觀。故知有為非全是苦，由此

於道可觀非常成重無願，必不觀苦。無相無

相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無

漏法無擇滅故。但取靜相，非滅妙離。謂彼先

起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起

殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地

非擇滅為境，思惟靜相，於無相滅復觀為無

相，名無相無相。舉喻顯示，如前應知。重無相

等持靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯

此能觀非擇滅故。非妙行相，境無記故。非離

行相，以雖證得彼非擇滅，猶縛隨故。非滅行

相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅

濫非常故，所言靜者惟顯止息，故非擇滅得

有靜相。以修聖道經久劬勞，於彼息中便生

樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯是有

漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。

二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道；無

相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？此欣

無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定

起義作是言：無相等持不生為善。此既欣讚

聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無相定非