阿毘達磨順正理論

脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切

法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，

無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者，無

相唯法，餘皆通四。契經復說三重等持，一空

空三摩地、二無願無願三摩地、三無相無相

三摩地。如是三種相別云何？頌曰：

重二緣無學，取空非常相，

後緣無相定，非擇滅為靜；

有漏人不時，離上七近分。

論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空

空等名。空空等持緣前無學空三摩地，取彼

空相，空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等

持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根

相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於

空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉，屍既

盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復起空

定厭捨前空重空等持。空行相後起，即復還

與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行

相則不如是，見無我者於諸有為法起厭背

心，不如見空故。諸有已見諸法無我，而於諸

有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。由此

空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空

於厭捨極隨順故。無願無願緣前無學無願

等持，取非常相。謂彼先起無學等持，於五取

蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應

等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相，於

無願不願，名無願無願。舉喻顯示，如前應知。

重無願等持非常行相後起，即復還與非常行

相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣