阿毘達磨順正理論

明清旦欲為解釋，時衍尼子復入寂定。時未

會遇，各般涅槃，由此迄今無能釋者。毘婆沙

者作是釋言：應知此經依相似說，謂樂受法

與慈相似，慈作與樂行相轉故樂至遍淨。上

地皆無，故說修慈極於遍淨。求離苦法與悲

相似，悲作拔苦行相轉故。色身能作麁苦

生因，有身便有斷首等故。空處近分厭離色

身，故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似，

喜作安樂行相轉故。識無邊處輕安樂增，緣

自無邊識為門故，無邊識相極增安樂，故說

修喜極於識處。能棄捨法與捨相似，捨作棄

捨行相轉故。無所有處由近分中棄捨無邊

行相成滿，是故說修捨極無所有處。有言此

經依相順說，謂從慈定起欣等流順第三定，

從第三定起欲等流亦順慈定，如是乃至捨

無所有起欲等流展轉相順。此不顯理，但有

虛言，或應於中更求深趣。有言此經就意樂

說，謂樂慈者樂第三定，乃至樂捨者樂無所

有處。此亦無理，由何證知？是故應如前釋

為善。初欲引起四無量時，先於有情分為三

品，所謂親友、處中、怨讎，三各分三謂上、中、下。

上親友者，謂生法身賴彼重恩，捨便難住。中

親友者，謂財法交極相親愛。下親友者，謂唯

財交亦相親愛。上處中者，謂於自昔曾不見

聞。中處中者，謂雖見聞而不交往。下處中

者，謂雖交往而離恩怨。上怨讎者，謂奪名

譽命及親友。中怨讎者，謂奪己身命緣資具。

下怨讎者，謂奪親友命緣資具。於諸有情分

品別已，初修慈者先於上親發起清淨與樂