阿毘達磨順正理論

此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不

緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准

前釋故。謂緣無相定非擇滅，此非擇滅亦

離諸相。緣無相無相故，得無相無相名。緣無

相境作靜行相，是故此定從境立名。唯三洲

人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在

延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖道未

能厭故。此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫

愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上七邊無

勝德故。若在欲界，從未至攝聖道後起；若在

有頂，無所有攝聖道後生；餘皆自地聖道後

起。就總類說，此從法類苦滅四智無間而生；

若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非

法後起，前二非滅後起，第三非苦後生，餘行

相後起此定故。應得此者，皆盡智時由離染

得，後由加行方起現前。唯我世尊不由加行，

順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有？此

後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。欲界

攝者是思所成，餘修所成依定起故。契經復

說四修等持，一為住現法樂修三摩地、二為

得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩

地、四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別

云何？頌曰：

為得現法樂，修諸善靜慮；

為得勝知見，修淨天眼通；

為得分別慧，修諸加行善；

為得諸漏盡，修金剛喻定。

論曰：如契經說，有修等持若習若修若多所

作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。