阿毘達磨順正理論

瓠等。故非觀劣以授於他，便於當來還招劣

果。皆緣欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。

謂於欲界有怨、親、中三聚有情能生瞋等，於

中有捨怨親等相，便能伏除瞋等煩惱。是故

此境唯欲有情，必不能緣色無色界。大悲體

是無癡善根，由此力能通緣三界。若四無量

唯緣有情，何故經言思一方等？此由勝解

總緣器中一切有情，故無有失。此四通在欲

色界繫，以契經說：無量能招梵釋輪王殊勝

果故。《品類足論》依修所成，說七智知色界修

斷，及彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四無量

加行通欲，本唯色界。此四無量依地別者，若

喜即喜受，唯是修所成，彼應說喜唯初二定，

以於餘地無喜根故。若喜異喜受，亦通思所

成，彼應說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。

有餘說喜唯喜受俱，彼則應言喜通三地，或

應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地，謂四

靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未

至，是容豫德，已離欲者方能起故。有說此四

唯欲及初得無量名，餘地不爾。經說無量名

梵住故，又說修無量生梵世故，又說招梵釋

輪王果故。有說隨應通依十地，謂欲四本近

分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂

相應？悲緣苦有情慼行相轉故。此如無漏厭

作意生，是故通依下三靜慮，彼真實作意能

順生欣，喜樂相應可無有過。此勝解作意不

順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順

生欣，如何許疑喜樂俱起？勝解作意應與彼

同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。