華嚴經探玄記

此以立聲聞正位名為正定。五直約大乘

菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者，

論經名妬悋惡行不轉邪定相，謂忌他勝己，

不以法施捨可化機故名為妬。慳財不

施故名悋過。能生他苦名惡行不轉者，謂

殺盜等也。波羅蜜相違者，此中六蔽障六

度行，故名相違，謂妬障後三慧定進也，悋

障施行，惡行障於戒忍二行。由此障故，令

諸菩薩正行不成就，為邪定。正定不定，準釋

可知。「佛子」下通結於前三種成就可知。

第四「菩薩住是地」下明說成就。於中先總、後

別。總中，知眾生諸行者，牒入行知法器也。

隨其解脫等者，正明稱根說法令得解脫。

「是菩薩化」下別明說成，文有四段、義有三

重：一盡此初段是智成就；二「為大法師」下一

段亦智成亦口業成；三「用無量慧」下唯口業

成；四「得陀羅尼」下是法師成就。初段中二，先

明隨所知者，是所說法；二隨所依者，是所逗

器。前中，化眾生法者，說解脫器得熟故，謂

說化法令諸眾生解脫器熟也。度眾生法

者，解脫體正度故，謂正令其得解脫果。然此

所得解脫差別，即不出三乘，故云如實知

而為說等。二「如實隨眾生」下明隨所依中，先

總明隨器說法、二「隨心」下別辨也。說法對

器，解隨心。言隨應度者，授對治法，解論經

隨使，謂隨使對治故。上二句是化法器也。

言所說法器成者，明度法器，解隨根等，以

器成說法故。言隨行處者，隨心所行境界

之處，即以彼喻令其生解，名為彼器。言