華嚴經探玄記

也。次第不斷名不息者，是常說也。無量眾多

等，於一一法能以無量異名廣說也。為堅

彼義者，謂以異名多說，意成本義，故令堅

固也。第二「復次」下明同相。於中法義約二

諦分，後二亦約廣略分。初一切法同一無

性、二有為法同無常相、三假名同者，法同無

名，但假以說。四假名假名同者，復以假名

更重顯之。下重分別。無常入無我者，釋義順

法，謂觀無常即解無我，是故第二門入初

門智境也。次牒詞文。於前假名法上，復以

餘假名隨應根說。次不壞無邊者，牒樂說

文。不壞前假名，而能以餘異假名說。謂異

名雖說，不違前詞，故云不壞也。第三「復

次」下明行相。於中了知一念緣生現法名

法無礙，已未曾當名差別義，於此二法假

設名字名詞無礙。即以此名為諸眾生宣

說彼事，名為樂說。下重釋中，一一世現在故

者，通論過未各有現在，故云彼彼世間攝。

是則一一世中各有多門異說。言見過未

知現在者，釋義順法。「如是菩薩」下結後成

前，謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂

說言事行相。不出三世者，釋前所說事，經中

一一世皆不出三世。言無邊法明者，異法

明，異法明即是聞思慧，照法故也。第四「復次」

下明說相中，就教本釋以分法義。約所隨

心言分詞樂說，謂隨物音說，故云隨順說。

謂隨心異說，意義不殊故，云相似說相。餘文

可知。第五「復次」下明智相。於中法義約現

比分，詞及樂說約淺深分。初中，以法無礙