大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約

絕際，妄無妄源，竪無初際；既無有始，豈

得有終，故絕後際。《中論》云「大聖之所說，

本際不可得。生死無有始，亦復無有終。若

無有始終，中當云何有？是故於此中，先後

共亦無。」橫尋妄心，不在內外，故亦無際。是

以遠公云：「本端竟何從，起滅有無際。一毫涉

動境，成此隤山勢。惑相既相承，觸理自生

滯。因緣雖無主，開途非一致。」即其義也。

三約返本還源說。對其初義，初義是總。第

二約妄，惟往非來。今此唯復，復本源故，

斯即靜義。故《周易．復卦》云「復，其見天地之

心乎。」然往必復，《易．泰卦》云「無往不復，天地

際也。」就此一義，自有往復。故《文殊師利所

說不思議佛境界經》中，善勝天子問文殊師

利言：「云何修菩薩道？」文殊初說雙行之行，

次云：「復次天子！有往有復名修菩薩道。云

何名為有往有復？觀諸眾生心所樂欲名

之為往，隨其所應而為說法名之為復。

自入三昧名之為往，令諸眾生得於三昧

名之為復。自行聖道名之為往，而能教

化一切凡夫名之為復。如是自得無生

法忍為往，令諸眾生得無生忍為復。自

以方便出於生死為往，令諸眾生出離生

死為復。心樂寂靜為往，常在生死教化眾

生為復。自勤觀察往復之行為往，為諸眾

生而說斯法為復。自修空無相無願為

往，為令眾生斷於三種覺觀心故而為說

法為復。堅發誓願為往，隨其誓願拯濟