大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

眾生為復。發菩提心願坐道場名之為

往，具修菩薩所行之行名之為復。是為菩

薩往復之道。」釋曰：上來十對，皆上句自利為

往，往涅槃故；下句利他為復，復於生死，

化眾生故。雖有往復，總為返本還源復

本心矣。此中無際，亦有二義：一菩薩行海

廣多無際也、二一一稱理深無邊際也。然

上三義皆法界用矣。二「動靜一源」者，法界體

也。對上三義約迷悟者，動即往也，靜即復

也。動靜迷悟雖有二門，所迷真性一源莫

二，莫二之源即是體也。二對唯妄者，動即

往復，有去來故；靜即體虛，相待寂故。不釋

動以求靜，必求靜於諸動。必求靜於諸動，

故雖動而常靜。則動靜名殊，其源莫二，莫

二之源即一體也。三對返本還源說，自利

靜也、利他動也。二利相導化而無化，則不

失一源，為法界體也。若對上二種無際

者，廣多無際，動也；際即無際，靜也。動寂無

礙，為一源也。際與無際，當體寂也。三「含眾

妙而有餘」者，法界相大也。謂杳冥之內眾妙

存焉。清淨法界杳杳冥冥，以為能含恒沙

性德，微妙相大以為所含。相依乎性，性無

不包，故稱為含。性體無外，相德有名，有

名之數不能遍無外之體，故云有餘，則恢

恢焉猶有餘地矣。故〈阿僧祇品〉云「於一微

細毛孔中，不可說剎次第入。毛孔能受彼諸

剎，諸剎不能遍毛孔。」即斯義也。以毛約稱

性，剎約不壞相，是故廣相不能遍小性也。

然此相大略有二義：一約不空，具恒沙性德