大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

對無相不礙相、後對無言不礙言。今初對

也。雖空空絕迹，諸法性本空，空無諸相。緣

生之法，無性故空，復有何相？借空遣有，有

去空亡，故曰空空。《淨名》云「唯有空病，空病

亦空。」《中論》云「諸佛說空法，為除於有見。若

復見有空，諸佛所不化。」故知非有非無

也。非有即空，非無即空空也。經云「無中無

有二，無二亦復無。三界一切空，是則諸佛

見。」此即空空也。次云「凡夫無覺解，佛令住

正法。諸法無所住，悟此見日身。」則空亦

無所住矣。又上無中，無有二空也。無二，亦復

無空空也。三界一切空，成真空也。又〈迴向品〉

云「法性本無二，無二亦復無。」皆空空也。言

絕迹者，空有斯絕，心行處滅。行處滅故，迹

不可尋。謂若有有可有，則有無可無。今

無有可有，亦無無可無。以無遣有，無即

是迹。以空遣空，空亦是迹。以有遣故，遣

之又遣之，以至於無遣。若以無遣無，無

遣亦是迹，有所得故，如鳥履砂。若無所得，

當句即絕。故〈出現品〉云「了知諸法性寂滅，

如鳥飛空無有迹。」故云空空絕迹。以空空

不礙於相，故致雖言。雖字生下義天之星

象燦然也。謂依於晴空，不礙星象燦爛。晴

空即是義天，依第一義天，不礙法門星象。

又以不礙星象，方知是空不礙法門，為

真第一義空矣。上即以空為本，法門為末

也。疏「湛湛亡言，而教海之波爛浩瀚」者，二

約無言不礙言也。則以無言為本，言即為

末。湛湛者，即是海水澄凝之相，意明動依