大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故，此是同教意。二約事事無礙，十玄之相

本自具足，即是別教之意也。然眾妙兩字，亦

《老子》意，彼《道經》云「道可道，非常道。名可名，

非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無

欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同

出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」

釋曰：然彼意以虛無自然以為玄妙，復拂

其迹，故云又玄。此則無欲於無欲，萬法由

生，故云眾妙之門。今借其言而不取其義，

意以一真法界為玄妙體，即體之相為眾

妙矣。四「超言思而逈出」者，融拂上三也。融

則三一互收，拂則三一雙寂。云何超耶？謂理

圓言偏，言生理喪。法無相想，思則亂生。並

皆超之，故云逈出。故肇公云：「口欲談而詞

喪，心將緣而慮亡。」則逈出於言象之表矣。

何者？欲言相用，即同體寂；欲謂體寂，相

用紛然。即一而三相不同、即三而一體無

二，三一無礙，互奪雙亡、存泯莫󰊋，豈言象

之能至？故云逈出。又借斯亡絕以遣言思，

非有無言可為棲託，故下經云「雖復不依

言語道，亦復不著無言說。」況言相本寂，亡絕

亦亡，斯則言與亡言相待亦寂，故假逈出

之稱以拂言與亡言之迹矣。五「其唯法界

歟」者，結法所屬，屬法界也。謂具上諸德，獨

在於法界矣。第二約本末釋者，此上五句，

初句從本起末，即不動真際建立諸法；次

句攝末歸本，即不壞假名而說實相；第三

句本末無礙，則性相歷然；第四句本末雙寂，

則言思無寄；末句結屬通四義焉。第三明