大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

重玄之門」，明相不礙體也。重玄即是理體，

明德相只在體上。若離體有相，相非玄

妙。勝德之相，名為德相。言重玄者，亦即空

空，語借《老子》。《老子》云「玄之又玄，眾妙之門。」

彼以有名無名同謂之玄。河上公云「玄者

天也，天中復有天。」《莊子》云「天即自然，則自

然亦自然也。依此而生萬物，故云眾妙之

門。」今以空空之中無德不備耳。疏「用繁興

以恒如」者，明用不離於體也。繁多興起而

常即如。上體、相、用三不相捨離，皆是所證

所觀。疏「智周鑒而常靜」者，即能證能觀。若當

句明，即止觀無礙。周鑒，觀也。理事遍觀，常

靜止也。惑相皆寂，亦權實無礙。周鑒，權也。常

靜，實也。對上三句，為境智無礙，由所觀境

既體用無礙，故能觀智亦寂照雙流。若別對

三大，則各具體用，皆有止觀。如體上冥

真體，體也止也。萬化之域，用也觀也。顯德

相，觀也。重玄門，止也。用繁興，觀也。以恒如，

止也。若作三觀釋者，以智鑒體空，空觀也。

鑒用，假觀也。鑒相，中觀也。三諦齊觀，故云

周鑒。對此三觀，常靜之止，亦有其三：一體

真故靜、二方便隨緣無取故靜、三離二邊分

別故靜。三止三觀融為一心，契同三諦無

礙之理，則心境融即而常歷然。疏「真妄交

徹，即凡心而見佛心」下，融真妄也。文有

二對：初對正明雙融、後對不礙雙現。今

初。真謂理也、佛也。妄謂惑也、生也，亦生死

涅槃。言交徹者，謂真該妄末、妄徹真源，故

云交徹。如波與濕，無有不濕之波、無有