大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

妄故。亦是《起信》、《勝鬘》等意。真如隨緣成一

切法，故真徹妄也。言「真隨妄顯，無別真故」

者，妄徹真也。若無有妄，對何說真？如無

緣生，則無無性故。三「真妄名異，體無二故」

者，如向所引，有諍說生死、無諍說涅槃

等，俱不可得，則體無二也。故下經云「若逐

假名字，取著此二法，顛倒非實義，不能見

正覺。」明以無二為實也，豈非交徹？四「真外

有妄理不遍故」下反成二義。此句真徹妄

也。五妄外有真，妄無依故。即妄徹真也。此

亦法性宗義，一切法皆如，豈妄外有真？真如

遍一切，豈真外有妄？是知真妄常交徹，亦

不壞真妄之相。則該妄之真，真非真而湛

寂；徹真之妄，妄非妄而雲興。疏「事理雙修，

依本智而求佛智」者，二不礙兩存。上來交

徹不礙之義，恐人誤執謂泯二相，故舉此

言。亦由惑者執禪，則依本性無作無修，鏡

本自明不拂不瑩；執法之者須起事行，當

求如來，依他勝緣以成己德，並為偏執。

故此雙行，依本智者，約理而說，無漏智性

本具足故。而求佛智者，約事而論，無所求

中吾故求之，心鏡本淨久翳塵勞故、恒沙

性德並埋塵沙煩惱中故、以順法性無慳

貪等修檀施等故、諸佛已證我未證故。又

理不礙事，不妨求故；事不礙理，求即無

求故。若此之修，名為無修。無修之修，修即

無修，為真修矣。疏「理隨事變，則一多緣起

之無邊」下，第二明事事無礙法界為經旨

趣。義分齊中當廣分別，今但略明。亦分為