大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有二：先明理事無礙、後顯事事無礙。雖

此經中廣說於事及說於理，而皆無礙，故

以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中

意。就初理事無礙中亦二：先示三大、後

融真妄。前中，問曰：初往復無際等，已明三

大，今何重說？答：有三義，與前不同。一前直

就法界宗上約義以明三大，今約能詮經

中具說三大，故不同也。二前辯三大之

相，今明三大所在。謂體在何處？所謂萬化

等。三者前明三大融拂為成己宗，此明三

大互在為遮異釋，辯不相捨離為無礙

義。如昔人云：「其為體也，則不生不滅、無去

無來。」以不滅為無生，以不生為無滅等

其為相也。則同異類之殊體，則微細容持；

同異類之別質，則展轉重現。微細之理難

見，況之以芥瓶；重現之相易觀，喻之以

帝網等。其為用也，不分而遍、不去而臻，一

多大小而互為延促靜亂，而相在等，斯則別

顯三大之相。今但明其不離，則是深玄，名

理事無礙。初句明體。體在萬化之中，非事

外也，故云冥真體於萬化之域。冥為冥契，

亦是冥寂。萬化乃事法之總名，故曉公《起信

疏．序》云「原夫大乘之為體也，翛然空寂、湛爾

冲玄。玄之又玄，豈出萬象之表？寂之又寂，

猶在百家之談。非象表也，五目不能覩其

容；在言裏也，四辯莫能談其狀。」釋曰：此

明真體與一切法非一非異。今疏但云無

礙，則與諸法非一異矣。故肇公云：「道遠乎

哉？觸事而真。」亦體即萬化矣。疏「顯德相於