大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

海即是喻，識浪既停，云湛智海。無心頓現，故

曰虛含。能應所應，皆為萬象。疏「皎性空之

滿月，頓落百川」者，第二對明能應之身。此之

兩句，惟性字是法，餘皆是喻。以性該之，皆

含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕，萬器百

川不分而遍。性空即所依法體，滿月即實報

智圓，百川即喻物機，影落便為變化。故佛

之智月全依性空，惑盡德圓無心頓應。故〈出

現品〉云「譬如淨月在虛空，能蔽眾星示盈

缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。如

來身月亦復然，能蔽餘乘示脩短，普現天

人淨心水，一切皆謂對其前。」智幢菩薩偈

云「譬如淨滿月，普現一切水，影象雖無量，

本月未曾二。如來無礙智，成就等正覺，普

現一切剎，佛體亦無二。」此則水亦喻剎。若

準〈離世間品〉云，亦喻菩提。偈云「譬如淨月

輪，皎鏡在虛空，影現於眾水，不為水所

雜。菩提淨法輪，當知亦如是，現世間心水，

不為世所雜。」則亦以月喻所說法。上皆空

月不同。若以相歸性，則空亦名佛，故一切

慧菩薩云：「法性本空寂，無取亦無見。性空

即是佛，不可得思量。」則空色照水，影落晴

天，天猶空也。疏「不起樹王，羅七處於法界」

者，第三明說經之處，意取七處故。言樹王

者，即菩提樹，謂畢鉢羅樹。此樹高聳，獨出眾

樹，故稱為王。言不起者，謂不起菩提樹，

而昇忉利天等。故下經云「爾時世尊不離

一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。」法

慧菩薩偈云「佛子汝應觀，如來自在力，一切