大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

離波之濕。若論交徹，亦合言即聖心而

見凡心，如濕中見波，故如來不斷性惡。又

佛心中有眾生等。若依此義，合云真妄交

徹、凡聖互收。今不爾者，若約理融實，即真

妄互有。今約有不壞相，但明凡即同聖，以

即真故；而聖不同凡，無煩惱故。如波即

濕，而濕未必即波，有淨水故。故淨水說

波，有動之性、無動之事。如波中說濕，動濕

俱有。又說凡即是佛，於凡有益；佛即是凡，

令人妄解，是故但云即凡心而見佛心耳。

然其真妄所以交徹者，真妄二法同一心

故。妄攬真成，無別妄故；真隨妄顯，無別

真故。真妄名異，無二體故。真外有妄，理不

遍故；妄外有真，事無依故。然或說妄空真

有、或說妄有真空，俱空俱有、雙非雙是，雖

有多端並皆交徹。此義云何？且說何法為

真？何法為妄？真妄自有二義：一約三性

說，圓成是真，遍計為妄，依他起性通真通

妄，淨分同真、染分為妄。二約二諦說，真諦

為真、俗諦為妄。二諦多門，下當廣說。今且

約理事二門，理為真諦為真、事為俗諦

為妄。設淨分之事，妄未盡故。問：真妄二法，

孰空孰有？如《唯識論》，約遍計為妄，則妄空

真有。若染分為妄，則真妄俱有。若《涅槃》說，

空者所謂生死，不空者謂大涅槃，則依他染

分為空，淨分圓成皆有。若依三論，以世諦

故有，真諦故空。若以妄為俗諦、以真為真

諦，則妄有真空；若約隨俗說二諦，則真妄

俱通空有；若約觸物皆中，則真妄俱非空