大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

虛空容塵之處、五遍法界帝網剎。更細而論，

非但一一處遍，隨一一塵皆遍法界五重

之處，是則一處中有一切處。上二重釋遍皆

遍五類。五類之中，前三約事法界；次一通

事理，理空事空故；後一事事無礙法界，由事

即理，事理無礙，故以理融事遍於重重，皆

是如來說經之處。疏「無違後際，暢九會於初

成」者，四明說經時，即始成正覺時。然有兩

說，各是一師之義，以無違兩字會通。謂菩

提流支，則以前五會是初成即說，以經初

云始成正覺故、三天皆云不起而昇故；第

六會已下是第二七日後說，以別行《十地經》

初云「婆伽婆成道未久第二七日」故；例此

則第九一會在後時說，以有身子、祇樹等

故。賢首則以初成頓說九會之文。今會

取賢首，既《指歸》云「常恒之說，前後際而無

涯，則在後時無過，故云無違後際。後際即

通第九會，在後時說故不妨後際，而宣暢

九會在於初成。」上來分於三時，約所表故。

初成頓演，約圓融故。又分三時者，以法

就機故。能頓說者，約佛德能，能頓演故。以

初後相即故，故云無違後際，不妨初成頓

彰九會。經云「一念即無量劫，無量劫即一

念。」故晉經〈十住品〉云「過去無量劫，安置未來

今。未來無量劫，迴置過去世。非長亦非短，

解脫人所行。」多劫不乖剎那，初成豈妨後

際？上之二段，廣如教緣中辨。疏「盡宏廓之

幽宗，被難思之海會」者，五明所被眾也。然

上句略明經義，以為能被義，在旨趣之中。