大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

絕迹，而義天之星象燦然，下言該本末也。

文有兩重本末：一理事相望而論本末、二諸

教相望而論本末。今初也，亦是遮於伏難。

恐有難言：夫大象無形、大音無聲，希微絕

眹乃是難思之境，豈有形言者哉？則心絕

動搖、言忘戲論，自入真趣。何用廣陳言

相，翻欲擾人？故今釋云：非言何以知乎無

言，非相何以顯乎無相？《十忍經》云「了法不

在言，善入無言際，而能示言說，如響遍

世間。」斯則以言顯無言也。又云「佛以法為

身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法中。」

斯即以相顯無相也。又云「色身非是佛，音

聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」具上

二也。《法華》亦云「諸法寂滅相，不可以言

宣，以方便力故，為五比丘說。」斯亦以言

顯無言也。《金剛經》云「若見諸相非相，即見

如來。」此亦以相顯無相也。《淨名》云「夫說法

者，無說無示，不言不說。故云當如法說。」

又云「無離文字說解脫」也。又云「雖知諸

法不生不滅，而以相好莊嚴其身。雖知諸

佛國，及以眾生空，而常修淨土，教化諸群生」

等，皆是言與無言、相與無相不相離也。〈十

住品〉云「欲以寂靜一妙音，普應十方隨類

演，如是皆令淨明了，菩薩以此初發心。一

切眾生語言法，一言演說無不盡，悉欲了

知其自性，菩薩以此初發心。世間言音靡不

作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩

薩以此初發心。」皆即言無言，其文非一。今

疏文中，但略明其無礙之義。文有二對：初