大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二：初一對明無礙所由。所以事事不同而

得無礙者，以理融事故。於中，初句明依

理成事，故一與多互為緣起。此猶是事理

無礙，躡前起後，故舉之耳。由事理無礙，方

得事事無礙。若事不即理，事非理成，則互

相礙；今由即理，故得無礙。下句以理融事，

故云事得理融，則千差涉入而無礙。此正辯

事事無礙所以。由上事攬理成，則無事非

理，故以理融事。理既融通，事亦隨爾，故得

千差涉入而無礙。由即事故，故有千差。為

理融故，重重涉入。即當十玄所以之中理性

融通門也。餘至下明。疏「故得十身歷然而

相作」下，正顯無礙之相具十玄門。以隨文

語便、故小不次。如下次第者，一同時具足

相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不

同門、四諸法相即自在門、五祕密隱顯俱成

門、六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、

八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十

主伴圓明具德門。今文之次，在文可知，唯

主伴一門，前說儀中文理已具，故不重出。

諸藏純雜，今古多異，今文重出，故亦有十

門。今初，即諸法相即自在門。文有兩句：上

句總明三世間相成故，故得十身歷然而

相作。言故得者，由前事得理融之故，便得

具下十種玄門。「故得」二字文雖在初，義貫

下十。言十身者，即八地云「此菩薩遠離一

切身相分別，住於平等。此菩薩知眾生身、國

土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智

身、法身、虛空身。」言相作者，次經云「此菩薩