大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於靜，無言不礙於言。故下經云「雖復不依

言語道，亦復不著無言說。」若礙於言則身

子被呵，不礙於言則文殊攸讚。況文字

性離即言亡言，故雖無言而教海之中波

瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言，流八

音於聽表；法本非說，演大藏於龍宮。故知至

趣非遠，心行得之則甚深；言象非近，虛懷

體之而目擊。言絕之理而非絕，繁興玄籍而

非興，故即言亡言也，融常心言無所遣

矣。疏「若乃千門潛注，與眾典為洪源」下，諸教

相對而論本末，即以華嚴為根本法輪。文

有二對：上對為開漸之本。謂千門異義潛

注眾經，如海潛流四天下地，有穿鑿者無

不得水。則知眾流依海水故，海為眾水

之源，華嚴為諸教之本源矣。下對為攝末

歸本，則萬德交歸，若百川歸海。海能普收，

即為本故。昔人云：「九流於是乎交歸，眾聖於

是乎冥會。」彼約會歸涅槃，此約會歸法界。

故《地論》云「無不從此法界流，無不還證

此法界」故。故《法華》云「於一佛乘，分別說三。」

一乘即三乘之本，一佛乘者即華嚴也，會三

歸一即攝末歸本故。第五經云「始見我身、

聞我所說，即皆信受入如來慧。」即指華嚴

為根本也。「除先修習學小乘」者，即所流也。

「我今亦令得聞是經入於佛慧」，即攝末歸

本也。是經即是《法華》。《法華》攝於餘經歸華

嚴矣。是則《法華》亦指華嚴為根本矣。其義

分明。餘如下說。第六「其為旨也」下，旨趣玄微。

此句標舉疏。後「冥真體」下正顯旨趣。於中