大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有。問：真妄交徹，行相如何？言並皆交徹者，

約相宗以明，唯識等宗不得交徹。今就華

嚴，則前諸義皆得交徹，以具前即一心等

義故。如約遍計為妄者，情有即是理無，妄

徹真也；理無即是情有，真徹妄也。若染分

依他為妄者，緣生無性，妄徹真也；無性緣

成，真徹妄也。若約生死涅槃說者，生死即

涅槃，妄徹真也；涅槃即生死，真徹妄也。故

《中論》云「生死之實際，即是涅槃際。涅槃之實

際，即是生死際。如是二際者，無毫釐差別。」

即交徹也。此下經云「有諍說生死，無諍說

涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」亦俱空俱有，

交徹義也。若依二諦，以妄為俗諦、以真

為真諦。言交徹者，即俗而真、即真而俗

故。故影公云：「然統其要歸，則會通二諦，以

真諦故無有、以俗諦故無無。真故無有，則

雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而

無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。寂

此諸邊，故名中道。」即真妄交徹也。真故無有，

則雖無而有，則真徹妄也；俗故無無，則雖有

而無則，妄徹真也。餘可思準。若約隨俗說，

真妄本虛，居然交徹。真妄皆真，則本末一味，

居然交徹。若觸物皆中，居然交徹。次明交

徹所以。問：真妄相乖，其猶水火。何得交徹？

答：此有多義。一真妄二法同一心故，以一

貫之，故得交徹。故《起信》云「依一心法有二

種門：一心真如門、二心生滅門。」然此二門皆

各總攝一切法盡，以此二門不相離故，故

云不離一心，故得交徹。二妄攬真成，無別