大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

皆開而不合也。故諸德見開有失則合、見

合有失則開，不應局執也。疏「殊途同歸」

者，《周易》云「天下殊途而同歸，百慮而一致。」

謂若千逕九逵王城不二，九流百氏大道寧

差。今疏借用，乃通三義：一約教，始隨機

異故殊途，終歸顯實故一致；二約機則異，

就理常一；三體外無權，權即是實，故殊途

同致也。疏「二、一音普應一雨普滋」者，一音

即是《淨名》，一雨即《法華．藥草喻品》，謂三草二

木不同，同承一雨之潤；五性三乘不一，法

雨一味無差故。彼經云「如來知是一相一味

之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常

寂滅相，終歸於空」等。疏「三、原聖本意為一

事故」者，亦是《法華》中意。故彼經云「過去諸佛

以無量無數方便，種種因緣譬喻言詞，而為

眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。」一

佛乘者，即華嚴矣。又云「我此九部法，隨順

眾生說，入大乘為本，以故說是經。」皆為

一事也。疏「四、隨一一文眾解不同」者，此通

明諸經。如經說一無常，或有解者以生滅

代謝故云無常；或云無彼常故名為無常；

或云不生不滅名為無常；或即無法可常

也；或云真如一法隨染淨緣轉變不常故

名無常。或聞無常，便知對常以說無常，

非常非無常，以為中道等。明知隨人解不

同也。又苦集滅道四名則同，隨機解殊，乃

有四種。又《涅槃》云「十二因緣，下智觀者得

聲聞菩提，中智觀者得緣覺菩提，上智觀

者得菩薩菩提，上上智觀者得佛菩提。」又