大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

華》竟，不復須說《涅槃》，則《涅槃》或說不說，

謂或有國土唯說三乘，究竟不破；或有

國土唯說一乘，無三可破。則知《法華》亦有

說不說。不同《華嚴》云「我不見有一佛國

土，其中如來不說此法。」明是平道。疏「約釋

迦為主」下，第二救破四異。彼疏破云「又四

異中，眾處兩異皆違經說，七處並是娑婆界

故。」又云「〈出現品〉云十方諸佛讚普賢

言能說此法，今此會中有佛剎微塵眾生

發菩提心故。〈發心品〉中云亦同此說。準

此故知有地前器。是故此師所立

多違教理，甚難依也。」彼破二異，今疏

通二異：後一是救《刊定》破處異；初一是遮

有餘師破其主異，謂恐有破云：下經既云「或

名釋迦牟尼，或名毘盧遮那。」明知二主不

異，何言主異？故今通云：釋迦為主，但是三

身中化身；遮那為主，則十身具顯。化身乃是

十身之一，故云「必具釋迦」。是則總別異也，何

言不異？疏「娑婆之處未融華藏，華藏之處必

融娑婆」者，此通《刊定》破處異也。餘處王城

舍衛，未言即是華藏娑婆；今云七處自有

二義，故同華藏：一約本末分岐故，七處

亦是華藏界中第十三重之內。二約淨穢

該徹，則摩竭提國其地金剛，說初品時華

藏世界六種震動。彼疏序云「剎該淨穢，娑婆

震而華藏動。」豈不華藏之處融耶？故知破

其處異，自違己說也。所以不救破眾異

者，由《刊定》破最不當故。彼眾異中但云：釋

迦經中通被三乘，遮那經中唯被菩薩，則通