大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中，為真常菩薩說《解節》等經。此時具有轉、

照及持三種法輪也。疏「即宋朝岌法師」

下，第三分四。於中文二：初雙標、後雙顯。

疏家不欲繁文，故但於前師之外加其異

名，應具列之。疏「道場慧觀」者，即上元道場

寺僧。言五教者，一有相教、二無相教、三抑

揚教、四同歸教、五常住教。言抑揚者，謂抑

挫聲聞、褒揚菩薩故。劉公五者，一人天教、

二有相教、三無相教、四同歸教、五常住教。

疏「上來諸師」下，第二辯順違。於中三：第一

總明順違、第二別破違理、第三結成違順。

初中，以上來諸師從二至五，皆先小後大，

故不加不定。招初有大乘之難，雖加不定，

猶有妨者，加不定免初有大乘之難，而於

所立名義之中皆有難也。言「略顯五時之

妨」者，從後破之。既破五時，四三二時皆已

破竟，故云「餘可例知」。疏「初明十二年」等者，

第二別破。別破二家五時，即為二別。今初，

破道場五時，即分為五。疏「《成實論》云：我

今正明三藏中實義，實義即空」者，破第一時。

引其三文，此即第一引小乘論。以《成實論》意

云：我今成立小乘中實義，故云成實，以三

藏即小乘教故。既言實義即空，明小乘已

說空竟，何言見有得道？不可不見實義而

得道也。疏「又阿含中云」下，第二引小乘經。

然經文相續云「無是老死，無誰老死」，此即

明十二因緣人法空義。是老死者，指老死法

體。誰者，即人也，故無是老死。即老死法空，無

誰老死，即我人空也。然諸經論多明小乘