大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

會釋，敵體相違、互不相許，則齊楚俱失，並

應奪之。若取各自所宗故，各得一義而與

之耳，然並為教本，下又都奪耳。疏「二、立二

種教隋遠法師亦同此立」者，彼《涅槃疏》初

云「聖教雖眾，略有二種：一聲聞藏、二菩薩

藏」是也。疏「斯則文」下，二辯順違。先明其

順，順於至教。《涅槃》半滿，前已廣引。疏「蓋是

對小」下，辯違。上云順者，但順通相之意，

未知佛之深旨。半滿之言，顯在小大密意

而說。復有以權為半、以實為滿，則大乘

中有半滿矣。亦猶緣覺聲聞，開之有異則

成二乘，合之有同總稱為小。權實亦爾，開

之有異權可稱半，合之大同故並稱滿。

是則實教唯滿，小教唯半，權大乘者亦半亦

滿也。疏「此雖約機」下，辯順違。直出其立

意不離半滿，半滿順違即此順違也。言「不

出半滿」者，頓即前滿、漸具半滿。以具有三

乘，二乘是半、大乘是滿。故以機就教，有直

有曲，故分漸頓耳。疏「三、唐初印法師」下，第

三師，先敘昔義。中有三：初總標、二「屈曲」下

正立，三「又此」下揀異。疏「此約化儀以判」下，

辯順違，先順、後違。順中三：初一句總出立

意、第二遮破釋成、第三結成昔義。今初。第

一半滿，約所說法立。第二漸頓，約機以立。

今此一師，約化儀立，謂佛以法化生，有曲

直故，即化法儀式不同耳。疏「然華嚴」下，第

二遮破釋成。謂《刊定記》不許此師立義，先

破總名、後破四異。今為昔通，則遮其破

耳。文即分二：先救總名、後救四異。今初