大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有無常熱惱變易，是故解脫名曰常住不變

清涼。或復說言一切眾生有如來性，智臣

當知，此是如來說於常法，欲令比丘修正

常法。是諸比丘若能如是隨順學者，當知

是人真我弟子。」然彼經疏不釋不次所以，

但案次配釋而已，前四彰權隱實、後一彰

實隱權。今謂前別喻中，即無常、苦、空、無我

而為其次，以水方圓任器，是無常故；鹽是

苦故；器當其空，有器之用故；馬由人策，

不自在故。合中，無常苦無我是三修法，屬

生死故；四合空者是正解脫。而解脫中，空

無我苦不淨及無常，即是常故，故一空中明

有四義，並以器喻。而最後佛性彰其妙有，

即合前馬。然空中四義遮無常等，佛性一

義顯是真常，亦應具說我樂淨等，含在正

解脫中，不動是樂、無相是淨、無變熱惱即

是常義、馬又我義，是則此中具彰八行。由

於生死無常等中，密顯常等，故為密語。又

初標中鹽在初者，亦是苦、空、無常、無我而為

其次，如常所明。故此釋不同古師之義。然

引此文意，令隨所說言須善得意，豈可

渾然不分權實。疏「不識權實以深為淺」等

者，第二意也。如言初發心時便成正覺，而

謂但是如來方便說者，是以深為淺也。不

能正修，高推聖境，即不能速證無上菩

提，故云「失於大利」。〈離世間品〉云「修此法者，

少作功力疾得菩提」等。言「以淺為深虛其

功」者，猶如世尊為止亂想，令數息看

心，為厭苦者令出三界。眾生不了，耽味