大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說權教乃是隨宜，所說實者稱理究竟。二

「有開顯」者，說彼權教是方便門，說於實教

是真實相。不謂方便為真實，則方便門

開知實理之普周，則真實相顯。故《法華經》云

「此經開方便門示真實相。」今能開顯故，不

滯枝派。約佛施張故，須分權實。疏「又王

之密語所為別故」下，有五意顯過於前不

分。此一初也。《涅槃》第九說先陀婆一名四

實：一者鹽、二者器、三者水、四者馬，釋中一

水、二鹽、三器、四馬故。彼文云「如是四法皆

同此名。有智之臣善知此名，若王洗時索

先陀婆，即便奉水。若王食時索先陀婆，即

便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆，即

便奉器。若王欲遊索先陀婆，即便奉馬。如

是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復

如是。有四無常，大乘智臣應當善知。若佛

出世為眾生說如來涅槃，智臣當知此是

如來為計常者說無常相，欲令比丘修無

常想。或復說言正法當滅，智臣應知，此是

如來為計樂者說於苦相，欲令比丘多修

苦想。又復說言我今病苦、眾僧破壞，智臣當

知，此是如來為計我者說無我相，欲令

比丘修無我想。或復說言所謂空者是正解

脫，智臣當知，此是如來說正解脫無二十

五有，欲令比丘修學空想。以是義故，是正

解脫則名為空亦名不動。謂不動者，是

解脫中無有苦故，是故不動。是正解脫，亦

為無相，謂無相者，無有色聲香味觸等，

故名無相。是正解脫常不變易，是解脫中無