大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

唯有大小則無殊半滿，亦攝義不周。疏

「然法華為於一類開顯本末」者，此段通經意

以釋妨難。恐有難言：依於《法華》立義，乃是

一極之說。如何不依？故今釋云：自是立教之

人不得《法華》之意。《法華》別為一類滯小之

人，故為此說。謂執三疑一、執小疑大，故

為開方便門、顯真實相，真實相者唯是佛

慧，執小乘者是方便門，非欲會通一代聖

教。若以《法華》之前。皆為枝末法輪，則《般若》、

《淨名》、《勝鬘》等經皆在《法華》之前，前為枝末

則抑諸大乘。又經但云「除先修習學小乘者」，

明知經意不指《般若》等為枝末也。疏「又

無量義」下，上引法華破之，今引他經破

之。既云一切時中皆有大小，則先後非獨

大乘，中間非獨小乘也。此皆直破而不

收之者。下開宗立教之中收於此義，故此

略無。又前出經意，已是收竟。第四立四教

有四：第一光宅，中二，先敘昔、後順違。前中

三：初正立、二出所以、三結成。初中，四衢即

四諦，餘可知。疏「以臨門牛車」下，二出所以。

有三所以，故三乘是權，而義勢連環。一「亦

同羊鹿俱不得故」者，羊鹿是虛指，出門不

上車；牛車若是實，出門合上車。又並羊

鹿是虛指，出門不上車；牛車亦虛指，同彼

羊鹿不上車。上明三皆虛指。約法說者，

昔指三乘三界門外，二乘出三界無有真

實證，菩薩出三界豈有真實證？俱無實證，

名不上車，明知三乘皆是權設。二「並無體」

者，既不得車，明皆無體，以無可得，故長