大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

理絕百非、言亡四句。若但以空為般若者，

非真般若也。故經云「般若非有相、非無相、

亦非有無相、亦非非有無相。」離一切諸相，

何得存空？故《智論》云「諸佛說空法，為離於

有見。若復見有空，諸佛所不化。」疏「般若

不壞四句豈無妙有」者，此即縱也。縱其是空，

亦須是有。空尚是四句，何況有耶？故《般若

經》云「般若不壞色，不壞受想行識。」即不壞

有也。餘文可知。故《智論》云「一切實、非實、亦

實亦非實、非實非非實，是名諸佛法。」則四句

皆實。又因緣所生法，即空即假即中，有遮

有表，即下二句。是知失意則四句便成四

謗，得旨則四句便成四德。下說正義，躡

此而起。疏「是知小大各有四門」下，第三結

立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空

則各得一門之意，奪其不識四門之意則

初有次空之旨全乖。言四門者，小乘以阿

毘曇為有門，毘曇即今《俱舍》，遵一切有部

故。《成實》即是空門，實義是空故。以昆勒論

即亦有亦空門，其非有非空門，未見論文，

即是惡性車匿見此入道。有云：犢子部亦

計我非有非無。恐未指定。大乘四門者，如

《涅槃》云「一切眾生皆有佛性，如乳有酪性

等。」斯即有門也。又云「石無金性，乳無酪性。

眾生佛性猶若虛空、迦毘羅城空、大涅槃

空。」即空門也。又云「眾生佛性亦有亦無。何以

為有？一切眾生悉同有故。何以為無？為從

善方便而得見故。」即亦有亦無門。又云「眾

生佛性即是中道，非有如虛空、非無如兔