大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

皆是權，合三為一故得稱實，非三點外更

有一點。合云：昔三既別，實不兼權。此合

上點別非伊。縱昔日有實，實亦不兼於權。

今一全兼者，合上伊具三點。「成四無爽」者，

結成正義。三別有三，總合為一，故成四也。

豈差通途三虛既廢故成一實？故經云「唯此

一事實，餘二則非真。十方佛土中，唯有一

乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云「吾從

成佛已來，種種因緣種種譬喻廣演言教，

無數方便引導眾生令離諸著。」明昔皆方

便也。疏「若依昔未顯說」下，第二彰今異昔。

前但合三為一，一無別法，已成四乘。今

辯一乘別有法門，則四義昭著。是為昔所

未說，而今說之，聞所未聞未曾有法也。

謂昔日雖有大乘，亦說如來藏性涅槃法身

真常之理，未曾顯說一切眾生皆悉具有如

來知見。唯為一事出現於世，不為於餘。則

一乘三乘，昔權今實，於理昭著。故叡公云「至

如〈般若〉諸經，深無不極，故道者以之而歸；

大無不包，故乘者以之而運。然其大略，皆

以適化為本，應勸之門不得不以善權

為用。權之為化悟物雖弘，於實體不足

皆屬《法華》，固其宜矣。」疏「根敗之種今並說

成」者，引《淨名》經證。大迦葉自責云「譬如根

敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸

結斷者，於佛法中無所復益。」斯則二乘自

知不成佛也，豈非不兼權耶？又云「我等

何為永絕其根，於此大乘已如敗種。」此顯

煩惱已斷不能生也。《佛名經》云「我等今者猶