大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

文。文云「復於少時，父知子意漸已通泰，成

就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子，并

會親族國王大臣剎利居士。皆悉已集，即自

宣言：『諸君當知，此是我子，我之所生。於某

城中捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年。其本

字某，我名某甲。昔在本城懷憂推覓，忽於

此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我

所有一切財物皆是子有，先所出內是子所

知。』」釋曰：此上即委付家業，當說《法華經》也。

一切財物，即萬行萬德。先所出內者，指於

前文「我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中

多少所應取與，汝悉知之。」此即是喻慧命

須菩提說《般若》。取與，即是出內。以法外化，名

之為出。化功歸己，故稱為內。即自利利他

之行，皆如《般若》等中。今《法華》中，但示如來知

見是其所有，不廣諸行。今疏欲會三因同

為一因，故引二文皆明會行，餘略不引。

疏「若廢權立實義說為四」下，第二明會於

昔三歸今之一。於中二：先會昔成今、二

彰今異昔。前中，有法、喻、合。法云「義說為四」

者，以但廢昔三教。言三是權，一實便顯。三

外無別一實之法，云義說為四，但三為別，

一為總耳。「如攬三點」下喻。斯借《涅槃》第二

三點成伊，彼喻三德以成涅槃，闕一不可

故。彼經云「摩訶般若亦非涅槃，解脫之法亦

非涅槃，如來法身亦非涅槃，三法若異亦

非涅槃。如世伊字。」此喻至〈出現品〉當廣分

別。今借其喻，不取其法。謂以三點喻於

三乘，以成一伊喻為一乘。別說三乘三