大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

大涅槃」等。又云「若空不空、若常無常」等，皆令

廣聞，即時頓也。三圓教者，即是華嚴。疏「此

亦約化儀說有前後」下，辯順違。此師所立

義多順理，故不辯違。於中，先出立義、後

解妨難。今初。「此亦約化儀說有前後」者，頓中

化法無異漸中，別說空不空即名為漸，

同時說空不空即名為頓，故是化儀。其第

三亦約化法，揀異前二，從多分說，故云「此

亦約化儀」。疏「意明今時」下，二解妨難中，謂

《刊定記》主有其二難：一合難漸頓、二別難

於圓。第一難云：若漸根生熟俱漸、頓根生熟

俱頓，則漸頓可分。既云未熟名漸、已熟名

頓，此則於一漸根但生熟為異，無別頓義。

或應彼一有漸頓二根，生必至熟、熟必從

生故；或應一切時皆是漸根，無有不從

生至熟故。釋曰：此第一難其漸頓，自有三

難：第一漸頓不分難、第二一根具二難、第

三無有頓根難。初一是總，後二是別。今初。

為此一通，三難皆遣。如第一難，《刊定》以根

定於漸頓則有此難。今不以根定於漸頓，

何有此難？謂為其根生，漸說法門，名之為

漸；為於根熟，頓說法門，則以為頓耳。何

得以生熟俱頓難耶？則第一難遣矣。既不

約根，何得以生必至熟、熟必從生等難

耶？則第二第三難遣矣。又為此難遣下

自所立教。彼立四教云：第三教當初心菩

薩，第四教義當終心識如來藏者。又自通

云：初心者約機勝劣名其初終，非約修

行初終時位。汝既以根勝劣為初終，何妨