大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

引當經立理。〈法界品〉云「法欲滅時有千部

異、千種說法」等，何不尋條以得根，便欲派

本而為末，渾純源之一味，成澆薄之枝

流。疏「以斯五義」下，三總結也。夫子云：「攻乎

異端，斯害也矣。」何得執異迷同、是非競作？

疏「其分教者」下，釋分教中乃有十意：前五

對前五義，後五顯過於前。疏「一、理雖一味」

等者，謂今欲分教，非欲分理。迷於權實，寧

契佛心？二中，一音但是教本，非即是教，教

乃在機。隨機不同，今分彼教。故《淨名》云「佛

以一音演說法，眾生各各隨所解。」今分隨

所解耳。其猶長風是一，百竅異吹。豈以一

風不殊，便謂百竅齊響？一雨，亦就佛說。三

草，即就機殊。今分三草教殊，非析一雨令

異，故經云「雖一地所生、一雨所潤，而諸草

木各有差別。」以一音一雨義相不異，故但

說一音。三中「本意未申」者，如佛本為一大

事出現於世，四十餘年未顯真實，今分一

代時教，豈妨判有淺深？言「隨他意語」者，佛

有三語：一隨自意語，說自所證一實等故；

二隨他意語，一向方便引眾生故；三隨自他

意語，半稱自證、半隨機故。今分後之二語，

不分初一隨自意也。四中「言有通別」者，如

前所引，此通隨聞異解；有不通者，就此分

之。如說人空法有，斯即小乘，不可名大。

若說二空，此可名大，不得名小。說有五

性非是一性，說一性處非是說五。如是

等文無容異解，故須分之。五中，有二義

故，雖分權實，不成枝派。一「善會佛意」，所