大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今釋云：非不許其四乘，但昔大不分權實，

故成抑諸實教耳。疏「若約會權」下，第二會

二會三之意。謂有問言：若爾，為是會三？為

是會二？設爾何失？二俱有過。若會三歸一，

昔應無實；若會二歸一，昔應無權。無權

則四乘之義不成，無實乃不抑昔時聖教。

此是光宅之意。若作北宗難者，應云昔既

有實，會二歸一義則明矣。故為釋云：會二

會三，二俱有理。昔之權實，二義亦存，故云

爾耶。疏「若開權顯實」下，第三明取昔廢

昔之意。謂有問言：若會三歸一者，為會昔

三而為一耶？為會昔三歸今一耶？故今

釋云：明俱上二義。先明會三為一，則會

取昔三，後明會於昔三歸今之一，以廢

昔三立今之一故。約會取，則昔小亦取，

況昔大耶？以其理不可分，行是佛因故。若

約廢昔，則昔大亦廢，況於小耶。以其約教

虛設，果亦虛指，故並廢也。然開廢等言，有通

有局。若約局者，約教則廢三立一，三教虛

設故。約理則開三顯一，言有三理覆於一

極，開元無三理，一極自彰。約行則會三

為一，三乘之行皆佛因故。約果則會三歸

一，三乘之因同歸一果故、三乘之果非究

竟故。若約通者，唯廢一種，則約於教，開會

等言並通四種，今疏從此言約開三顯一。「則

三即是一」者，若約理者，昔說三理謂各別

證。今會法身是同，更無異味。昔言有三是

方便門，則閉於一實？今云無三，則一理自

顯，故云此經開方便門、示真實相。若約行