大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

量等，即是等賜。三根求記即是索車，佛皆

與記即是等賜。「菩薩聞是法，疑網皆已除，

即時大歡喜。千二百羅漢，悉亦當作佛。」皆

是賜義。故合喻云「令諸子等日夜劫數常得

遊戲。與諸菩薩及聲聞眾，乘是寶乘直至

道場。」由是故知，三乘皆索、三乘皆賜。疏「是

知三皆虛指以為方便」者，三結成上義也。

由上三段展轉相成，以證三乘皆是方便，

無有實體。故古人云：「虛指三車而群子競

馳，火難既夷乃無有二。」豈合有三實以為

一？又非殊途而異獲哉。故經云「如彼長

者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶

物莊嚴安隱第一。然彼長者無虛妄之咎，如

來亦復如是無有虛妄。」初說三乘引導眾

生，然後但與大乘而度脫之。何以故？如來

有無量智慧、力、無畏等諸法之藏，能與一

切眾生大乘之法。但不盡能受，以是因緣，

當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三，

明三皆虛指也。由皆虛指即無體故，後得

大車並非本望。若昔大是實，今得牛車何

非望耶？疏「此則前三是三乘」下，辯順違。於

中有四：一總辯順理、二明其有違、三會

通教旨顯違順之由、四結成昔義四乘無

失。今初，可知。疏「若唯說法華」下，第二明其

有違。所以違者，以抑昔大乘了義之經皆

成權故。疏「是知」下，會通教旨。於中又三：

一明會不會之意、二明會二會三之意、三

明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。謂初

有難云：既許昔三皆權，何言抑諸聖教？故