大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

局之殊而破彼義，乃引凡夫發心豈非菩

薩之器，況此經發心又甚深故。其說異一種，

他人不破，故此不救。疏「略云四異」下，第三

結成昔義。言「異實有多」者，更舉十條：一教

門儀式異。於中復有多義，謂全依海印曾

無出入，一時頓演與前後次第不同。放光

集眾一多通局，請答言念現相等殊，道場莊

嚴勝劣不等，故云教門儀式異也。二所詮

理致異。圓融歷別多義不同，十十法門有多

差別，如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一

念、或無量劫，念劫圓融長短自在，不局三祇

及應化故。四見佛通局異。無論凡聖許見

十身，不局地前地上之別故。五說教時分

異。始成即說時有十重，念劫圓融不局三

七等故。六見境寬狹異。地獄天子、六千比

丘，肉眼遠徹周法界見，不局三千有分限

故。七因果行位異。具足圓融行布，性相交徹

故。八立乘多少異。或說一乘、或無量乘，不

局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天

子三重頓圓，塵塵剎剎無盡利益故。十流通

付囑異。盡未來際長流不斷，諸佛親護非

小乘故。歷別細求過此更有，故云異實有

多。「誠如所判」者，結成昔義也。疏「但以」下，

第二辯違。既不判屈曲之淺深，便令多法

渾同無別，不能令人善識權實，故不依

之。疏「四、齊朝隱士」等者，於正立中約於化

儀及時以立漸說頓說，即是化儀。頓在始

成、漸有五時，即約時說。疏「然此經」下，二

辯順違，先順、後違。順中，由依化儀，故成順