大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此師亦以根勝劣為生熟耶？故為此難，失

古意也。疏「上達之言義兼地前」等者，通彼

第二難於圓教。彼難云：既云分階佛境，則

地前無有堪聞此經，則違〈出現品〉佛剎微

塵數眾生發菩提心。釋曰：彼以上達、分階佛

境，合為一義，故為此難。今為此通，則上

達為地前、分階佛境為地上，故不違〈出現

品〉文，亦不失於大理。況初發心時便成正

覺，豈非分階佛境之人？疏「隋末唐初」下，第

三師，先正立中，皆依《法華經》第五，即〈從地涌

出品〉。以彼中涌出菩薩問訊云：「世尊！少病少

惱，安樂行不？所應度者受化易不？不令世

尊生疲勞耶？」故佛答云：「如是如是。諸善男

子！如來安樂，少病少惱，諸眾生等易可化度，

無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來

常受我化，亦於過去諸佛供養尊重種諸

善根。此諸眾生，始見我身、聞我所說，即皆

信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是

之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」今疏

引經，便以義隔成於三輪。此師以根本法

輪是《華嚴經》，始成正覺頓宣說故。其枝末

法輪，是以根本化之不得，便於一佛乘分

別說三為枝末者，即指《華嚴》已後、《法華》已

前並為枝末。三即法華，以為攝末。疏「此判

全約化儀」等者，第二辯順違。於中此句出

彼立教所依，依化儀立，非是約法及約根

等。而言全者，對前光統。光統三教，一約

化儀、二約化法、三約對根。今此師立唯

約化儀。疏「據法但有大小」下，正辯順違。