大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為真，勤苦不已，多用功力所獲至微，不

得涅槃一日之價，故云「虛其功故」，即虛廢

功力也。疏「莊嚴聖教令深廣故」者，第三意

也。謂分析權實空有，取捨偏圓遲速，方知

佛法微妙深玄，無不包攝。譬猶不泛大海，

豈識邊涯？不識土石，安知真寶？故《智論》

釋法施云「依隨經論，廣作義理，為立名

字，皆名法施。」又若不分權實，則謂三教大

同。今明大乘尚有權實，何況小耶？小乘比

大，由若螢光方於日照。小是佛教尚

被斥訶，況於儒道比之佛法，則天地懸隔

矣。以此重重揀之，方知佛法深奧。疏「諸

聖教中自有分故」者，第四意也。如《解深密》

立三時，不同《解節》。《金光明》立三輪之異，《涅

槃》自分半滿，又約五味之差，皆佛自分也。

疏「諸大菩薩亦開教故」者，第五意也。若無

著之扶五性及與三時，龍樹之判四門共

與不共，皆揀權實有取捨也。疏「以斯多義」

下，第三雙結離合，而捨合從離。第二古今

違順中，先敘此方、後明西域。前中，先總標、

後別釋。一一師中多分為二：先敘昔義、後

辯順違。一音中，疏「上之」下，辯順違。先出

彼意。言「各得圓音一義」者，言含縱奪。縱之

則順下〈出現品〉，明如來圓音有其十義，十

義之後復六句融通，今但得十義中之一

耳。初師則順善口天女一聲之中與百千

種樂而共相應，則佛一音之中有多音也。

後師則順如水一味隨器成異，則如來本

無多音。故云各得一義耳。又此二義，若不