大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者虛指三車，實無界外三乘，明是方便。盡

無生智是二乘車體，丈六淺智是牛車體。二

乘之智既非真實，丈六淺智豈有實耶？然

上不得，約人就法；今明無體，直就法明。三

「諸子皆索故」者，復成上義。向若有體，即不

合索。諸子皆索，明皆無體。不見羊鹿，故

索羊鹿，今索牛車，明無牛可見。故彼經

云「爾時諸子各白父言：『父先所許玩好之

具，羊車鹿車大牛之車，願時賜與。』」既索牛

車，明同無體，故牒索耳。索車是喻，約法云

何？古有多釋，略要有二：一者機索、二者口

索。言機索者，三乘之人以佛教門出三界

苦謂為究竟，不解索三乘已被淘練，

一乘機熟冥機叩聖，義言索耳；佛知機

熟，靈山集會為說《法華》一極之旨，即是各賜

諸子等一大車。二口索者，已集靈山，三乘三

根皆悉啟言求法求記，即是索車；為說與

記令其修證，即是等賜。彌勒序品陳四眾

疑，徵佛定因，已是索義。文殊云：「諸求三乘

人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有

餘。」已許等賜。〈方便品〉初云「告諸聲聞眾，

及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引

之令得出。」已是開權。又云「舍利弗當知，諸

佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊

法久後，要當說真實。」即是顯實。開權顯實，

已是等賜，亦是許與。身子三請法說，索車。

〈譬喻品〉初騰疑白佛，說諸喻車。〈踊出品〉中

彌勒陳疑，請說果車，開示知見，說佛壽