大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如一乘，五教機解不同，三諦差別。《中論》偈

云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，

亦是中道義。」即有多人解不同也。或云：既

言因緣所生，那得即空？要須析因緣盡，

方乃會空。呼十方空為即空。亦名為假

名者，有為虛弱，勢不獨立。假眾緣成，從

緣故假，非施權之假。亦是中道義者，離斷

常故名為中道，非佛性中道。若作此解者，

雖三句皆空，尚不成即空，況即假即中？此

生滅四諦中義也。或云：因緣所生法，不須

破滅，體即是空。而不得即假即中；設作假

中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主宰

故。假亦即空，假施設故。中亦即空，離斷常

二邊故。此三番語異，俱順入空，退非二

乘析法、進非別圓，乃是三獸度河之意耳。或

謂即空即假即中，三種邐迤各各有異。三

種皆空者，無主故空、虛設故空、無邊故空。

三種皆假者，同有名字故假。三種皆中者，

中真、中機、中實故。謂空名中者，約真諦故。

假名中者，就機設化，不住化不化

故。中名中者，約一實諦之中道故。此得別

失圓。或謂即空即假即中，雖三而一、雖一

而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故。

三種皆假者，但有名字故。三種皆中者，即

是實相故。但以空為名，即具假中，悟空即

悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種

解，圓機受教無教不圓，偏機受教圓亦偏

矣。既隨一文異解，何須分判不同。疏「五、

多種說法成枝流」者，上義亦傍該諸經，今正