大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

至「故云屈曲」，是救其破於總名。彼疏破中，

先牒義竟，云「若爾，《涅槃》、《法華》、《維摩》、《楞伽》、《密嚴》、

《勝鬘》、《佛藏經》等皆釋迦說，應不明於如來

藏性實相法界等。《華嚴》、《梵網》既

舍那說，何故《華嚴》說於四諦，〈普賢行〉等品中

皆云隨諸眾生所應調伏作如是說？又〈問

明〉、〈淨行〉、〈梵行〉三賢十地，〈離世間〉、〈入法界〉等諸

品之中不應皆說對治行法等。」今疏云「雖有隨諸眾生各別調伏」者，此

牒其破平道教中屈曲之文。疏「皆是稱性

一時頓演」者，釋成是其平道之義，以稱性之

巧，無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈

曲，說權之時不說實、說實之時不說權，

說四諦唯為小乘、說六度唯被菩薩，故一

切並陳尤顯平道。又說隨眾生者，說於世

尊餘處隨機，非此經中是隨機說。疏「涅槃

等雖說一極」者，此牒其破屈曲教中有平道

之文。疏「或對權實」下，釋成是屈曲之義。

言屈曲者，非是有真如法性即非屈曲，但

取隨機隱顯為屈曲耳。此上二句，是約《法

華》明是屈曲。昔權今實、破三顯一，明權則

未說實、說實必廢於權，不同《華嚴》權實

齊彰、一時頓用，故名屈曲。疏「或會異歸同」

下，約《涅槃經》以明屈曲。《涅槃》會昔有餘之

義，同歸一味涅槃，先異後同，亦成屈曲。不

同《華嚴》，若同若異、空不空等一時頓演。又

云一切如來或說不說者，古德共云：日月

燈明佛，晨旦說法華，中夜便滅度。則《法華》之

外，非是別時更說《涅槃》。謂人根利故，聞《法