大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

含於四教。初引唯識，即是初教。故彼論云

「唯遮外境，識表內心，離識之外更無別法。」

彼引多教，成立唯識，亦引《華嚴》，廣如彼論。

而言等者，等有二意：一等餘論、二等餘經。

今初，謂《瑜伽》、《雜集》、《攝大乘》等。故無性《攝論》第

四，論曰「其中有未得真智覺者，於唯識

中云何比知？由教及理應可比知。此中教

者，如《十地經》薄伽梵說如是言『三界皆唯

有心』。又薄伽梵解《深密經》亦如是說。釋論

中云十地經者，於彼經中宣說菩薩十種

地義，此即安立十地行相名句文身，識所

變現，聚集為體。謂彼聖者金剛藏主，淨識

之上所變影像為增上緣，聞者識上現影

似彼法門，如是展轉傳來于今，說名為教。」

故諸論中皆引《華嚴》成立唯識。所引之

經，即是第六地中一心所攝門。經云「佛子！三

界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二

有支，皆依一心如是而立。」今由諸論皆已

引之，故下疏但引梵行。二又此等者，取

《楞伽》等經頓教中義，八識雖空而說唯識。

疏「起信亦云」下，即終教中證。此即彼論解

釋分中顯示正義之文。然其立義分中云「摩

訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法、二

者義。所言法者，謂眾生心，是心即攝一切

世間出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。」

此即已明唯心義訖。今取解釋分中顯

心性相真妄交徹，知是終教。案彼論，賢首疏

云「一心者，即如來藏心。含於二義：一約體

絕諸相，即真如門。二隨緣起滅，即生滅門。」