大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以不離生心？釋云：眾生心中真如是佛所

證故。若爾，但是平等之理，何足為玄？故復

次云：本覺無異故。謂佛本覺與眾生本覺

無有二體，同一覺故。本覺即法身故，法身

同故。「以始」下，若爾法身體同，眾生未證，佛

證法身，復何相預？故次云：以始同本，總在

眾生心中。謂《起信》既言始覺同本覺，無復

始本之異。生佛本覺既同，今佛始覺同本

時，全同眾生本覺，是故全在眾生心中矣。

復有問云：約體雖同，相用自別，豈得全同？

故次云：從體起用，用不異體。體既眾生之

體，用豈離於眾生？故依體起用，即是眾生

心中真如用大，更無別佛。若爾，《起信論》中已

有此義，何以獨名《華嚴》為別教耶？故次釋

云：《起信》雖明始本不二、三大攸同，而是自

心各各修證，不言生佛二互全收。是則用

《起信》之文，成《華嚴》之義，妙之至也。疏文可

思。疏「三由前生佛互相在」下，但合前二並

實非虛成此句耳。謂初佛攝生時即全

攝，無前無後，故實非虛。生攝非虛，教在生

心；佛攝非虛，教在佛心耳。疏「故眾生心中

佛」下，顯雙存相。謂雖互相攝，不妨說聽

宛然。在文似隱，義極分明。請以喻況，略舉

二喻：一者如一明鏡，師弟同對說聽，以師

取之即是師鏡，弟子取之是弟子鏡。鏡喻

一心，師弟喻於生佛，是謂弟子鏡中和尚，

為和尚鏡中弟子說法，和尚鏡中弟子，聽弟

子鏡中和尚說法。諸有智者，請詳斯喻。

雖設此喻，猶恐未曉。又如水乳和同一